余燕翎表示关於山娥镇的信仰文化中是否含有「呐娥大人」这件事，如果是循这条线下去查是查不出什麽东西的。
也就是说，《呐娥大人》这个当地独特信仰，甚至演变出一套「奉娥仪式」的这些东西，目前为止，只有单方面从秘研社那里获得而已，没有在其他地方找到出处，那就有可能是几种情况：
一、《呐娥大人》的故事可能是完全捏造，或是以某个故事为基底改编，不然就是包装而成的传说。
二、如果是改编或包装，以山娥镇这个实际存在的地点为舞台，可能就是想增加故事的真实X，提升历史、人文、民俗、野史这方面的故事价值，使其变得更有说服力。又或者，他们不过是随便找座城镇胡乱瞎编，可能真有实际发生地，只是不愿意公开透露或不能透露。
三、基於上述两点推敲目的。假如当天在咖啡厅让姜千撰听到这则传说故事，进而诱使他们深入山娥镇调查这项前提成立，那除了能证明《呐娥大人》是真的发生在山娥镇的故事，并非完全捏造，同时说明，这群秘研社成员给出的故事为真，进一步也证实了秘研社的成员失踪事件为真。
四、既然真实成分占据居多，又能从资讯限缩在秘研社这点推理出是基於某种目的使他们不想让《呐娥大人》的故事外流，或是必须在这个时候外流，拉入「新的替Si鬼」前往山娥镇。只是就不清楚《呐娥大人》包装下的「真实故事」是什麽了，真的是类似抓交替的概念？
五、基於以上几点，大致也可以了解山娥镇中针对呐娥大人进行的「奉娥仪式」是不可外流的秘密。当地居民隐瞒了这个独特信仰，连让它被揭露的风险都不愿意冒，以致於，秘密是否为外人得知取决在秘研社手上。
「可是这就出现了山娥镇不愿意被外人知道『奉娥仪式』跟『呐娥大人』存在，但却又任由秘研社在外散播这件事。如果不是双方达成某种协议的刻意，就可能是山娥镇方不知情。
然而这也不太可能，当年几名大学生深入镇上研究都市传说，社团的最早纪录还有A这一名外人，那不就说明山娥镇的秘密信仰是随时可以被人带出的吗？那为什麽这些年来，只有秘研社代代相传把『呐娥大人』关在社办之中？」
陈泓源提出了疑问，而这个疑问也很快被姜千撰提出的一种可能给解开。
因为知情的人，不是失踪就是Si亡了。现在还留下的是曾经的知情者，这里便与沾染上《呐娥大人》都会诅咒的假设对上了。
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